Фактичность відіграє ключову роль у філософському проекті Квентіна Мейясу, спрямованому на те, щоб кинути виклик кореляціонізму у відношенні думки та світу. Мейясу визначає це як "відсутність розуму будь-якої реальності; іншими словами, неможливість забезпечити остаточну основу для існування будь-якої істоти».
Фактичность базується на спостережуваних фактах, а трансцендентність — на дусі. Наприклад, під час співбесіди ми спочатку оцінюємо один одного за резюме та репутацією, що є фактичністю, перш ніж судити один одного за взаєморозумінням і хвилюванням, що є трансцендентністю.
Хайдеггер (1962/1997) визначає фактичність як бути чимось, перебуваючи в реальності, перебуваючи у світі, знайти себе пов'язаним своєю долею, кинутим у світ. Фактичність — це спосіб, яким насправді є кожна Істота.
Принцип фактичності говорить: лише фактичність не є фактичною, або лише випадковість того, що є, сама по собі не є умовною. Важливо, що тут не просто сказано, що непередбачені обставини необхідні; це говорить, що необхідна лише непередбачена ситуація.
Фактичні дані тут свідчать про те, що Dasein викинуто у світ непрохано. «Воно кинуте таким чином, що як Буття-у-світі воно є «там». Вираз «кинутість» має на меті натякати на фактичність його передачі” (Гайдеггер, 1962, стор. 174).
«Фактичність» відноситься до притаманних рис сутностей у світі, якими користуються інші, наприклад об’єктів, понять і досвіду, що формує розуміння індивіда та взаємодію в публічному спільному світі.